Δημοσίευση στον Μεσσηνιακό Λόγο

Μεσσηνιακός Λόγος – εβδομαδιαία εφημερίδα Μεσσηνίας – φύλλο 2/7/2026 και φύλλο 9/7/2026

ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΣΧΟΛΑΡΙΟΣ – ΓΕΝΝΑΔΙΟΣ Β΄- πρώτος Πατριάρχης μετά την  Άλωση του 1453

[η «άγνωστη»  πορεία του, από Δεκέμβριο 1452 – Ιούνιο 1453, μέσα από τις πηγές] –

Η συνεχιζόμενη – και σήμερα – αβελτηρία των Πατριαρχείων και αβάντα στον Ερντογάν

Κρίσιμα ερωτήματα και πικρές αλήθειες

Από τον Δημήτριο Κ. Χελιδώνη, ερευνητή, τοπογράφο μηχανικό

Τα γεγονότα της «Αλώσεως» της Κων/πόλεως το 1453 είναι, γενικά, γνωστά στους περισσοτέρους και ιδίως στους ασχολουμένους με την Ιστοριογραφία. Τα διάφορα Χρονικά τα οποία είναι γνωστά, περιγρά-φουν τις διάφορες ενέργειες των αντιπάλων και μερικές φορές αποκαλύπτουν την υποκειμενική στάση των συγγραφέων τους, ένεκα διαφόρων λόγων για τον καθένα. Υπάρχουν όμως και  διάφορα, ελάχιστα γνωστά, ντοκουμέντα που καταδεικνύουν μία κρυφή διάσταση της Αλώσεως. Πρόκειται για την ανοικτή  για τότε και «κρυφή» για τώρα, συνεργασία του τότε Πατριαρχείου και παραγόντων της Κων/πόλεως (δηλαδή των Ανθενωτικών) με τον Μωάμεθ τον Πορθητή (διαρκούσης της πολιορκίας της Κων/πόλεως, αλλά και από πιο πρίν) για συνδιαλλαγή – συνθηκολόγηση, με αντάλλαγμα την σωτηρία αυτών των ιδίων, των περιουσιών τους (μεταξύ των ανταλλαγμάτων και τα μετέπειτα ονομασθέντα «ΔΙΚΑΙΑ» ή «ΠΡΟΝΟΜΙΑ») και την διασφά-λιση της μετέπειτα πορείας τους ως βασικών συνεργατών του Οθωμανικού Κράτους, φυσικά με το αζημίωτο. (Σημ: Οι τότε ανθενωτικοί ανάγονται, σε ευθεία γραμμή, στους σημερινούς ορθοδόξους εκκλησιαστικούς ηγέτες)

Στο 1^ο (!!!) τεύχος/1-10-1880, του περιοδικού «Εκκλησιαστική Αλήθεια» (Ε.Α) που εξέδιδε το Οικου-μενικό Πατριαρχείο Κων/πόλεως από το 1880 έως το 1924, αναφέρεται: […ότι άπασα η Κωνσταντινούπολις δεν εγένετο δορυάλωτος, καίτοι πολιορκηθείσα, αλλά το ήμισυ εκουσίως παρεδόθη εις τον πορθητήν μετά συμφωνιών, έλαβε δικαστικήν απόφασιν εφ’ ής ο Σουλτάν Σουλεϊμάνης εξέδωκε διάταγμα διακελεύον να τηρηθώσιν ανέπαφοι αι των Χριστιανών Εκκλησίαι….]

Το γεγονός αυτό πιστοποιούν (με τον ένα ή άλλο τρόπο) και οι παρακάτω: «Εκκλησιαστική Ιστορία»  Μελετίου Μητρ. Αθηνών, Βιέννη 1784,  Α. Διομήδης Κυριακού  στο «Δοκίμιον Εκκλησιαστικής Ιστορίας»  1878, Αθανάσιος Κομνηνός – Υψηλάντης στο «Τα μετά την Άλωσιν», 1870 «εκ χειρογράφου ανεκδότου της Ιεράς Μονής του Σινά» του 1780, Ι. Χάμμερ, από τους πλέον επιφανείς ιστορικούς-Τουρκολόγους, στο αρχειακό  «Ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας» 1872, Τρύφων Ευαγγελίδης, στην «Ιστορία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας» 1894, Σκαρλάτος Βυζάντιος «Κωνσταντινούπολις» 1851, Ζ. Ν. Μαθάς «Κατάλογος Πατριαρχών» 1884, ο Μολδοβλάχος ιστορικός Καντεμίρ (1673-1723) που έζησε πολλά χρόνια στην Τουρκία (χρημάτισε και ηγεμών της Μολδοβλαχίας), μελέτησε τα αυτοκρατορικά αρχεία και έγραψε την ιστορία της ακμής και παρακμής της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (Αμβούργο 1745), Μαλαξός «Πατριαρχική Ιστορία της Κων/λεως», ήτις δημοσιεύθηκε στην «Τurcograeciae» του Μαρτίνου Grusi, Βασιλεία 1584, ο εκκλησιαστικός ιστοριοδίφης Σέργιος Μακραίος στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» 1750, Μαν. Γεδεών στο «Βραχεία σημείωσις περί των Εκκλησιαστικών ημών δικαίων», 1909, κ.α.

Ο αρχιμανδρίτης-ιερομόναχος και λόγιος Γεράσιμος Σμυρνάκης, στο μνημειώδες έργο του «Το Άγιον Όρος», 1903 – την μεγαλύτερη και πλέον έγκυρη ιστορία του Αγίου Όρους, εξαχθείσα από τα παλαιότατα αρχεία του Αγίου Όρους, περιγράφει την διαδικασία χορηγήσεως των αρχικών προνομίων από τον Πορθητή. Απουσιάζει τελείως οποιαδήποτε αναφορά στο Κοράνι, αλλά αναφέρεται ΜΟΝΟ σε πολιτικούς σκοπούς των Οθωμανών: […Μετά την υπό των Οθωμανών άλωσιν της Κωνσταντινουπόλεως τη 29^η Μαΐου 1453 επί τέσσαρας και ήμισυ αιώνας, ως έγγιστα, το άγιον Όρος διετέλεσεν υπό την προστασίαν των εκάστοτε Σουλτάνων, οίτινες εσεβάσθησαν αείποτε τα επί των Βυζαντινών Αυτοκρατόρων επιχορηγηθέντα αυτώ προνόμια, ιδία δ’ ο Πορθητής Μωάμεθ ο Β’ τη Τετάρτη ημέρα της αλώσεως της Κωνσταντινουπόλεως, ήτοι την 1^η Ιουνίου 1453, αποβλέπων εις την ειρηνικήν συντήρησιν της χώρας και εις πολιτικούς σκοπούς, επεκύρωσε το τέως ισχύον δίκαιον του Κλήρου και παρέσχεν αυτώ μείζονα εξουσίαν, ανεγνώρισε τας προνομίας και περιέβαλε διά νέου κύρους, εν γένει πάντα τα κεκτημένα δικαιώματα της Εκκλησίας διά της εγκαταστάσεως του Πατριάρχου Γενναδίου Β’ του Σχολαρίου. Και ού μόνον δ’ ανεξίθρησκοι εδείχθησαν οι κατά καιρούς Σουλτάνοι και επέτρεψαν εις το Άγιο Όρος ήν και πρότερον. …]

Από το ανωτέρω απόσπασμα αντλούμε την σπουδαία πληροφορία περί του πότε έγινε η ανάρρηση του Γενναδίου (μαζί με τα προνόμιά του) ως Πατριάρχου, δηλαδή την – 1^η Ιουνίου 1453 – τρείς μόνο ημέρες μετά την κατάληψη της Πόλεως και τελευτούντος του τριημέρου της υποσχεθείσης λεηλασίας του Οθωμα-νικού στρατού, άρα την Παρασκευή –  4η ημέρα μετά την Άλωση. Με δεδομένες τις συνθήκες αποστάσεων και των πολεμικών συνθηκών μεταξύ Αδριανουπόλεως και Κων/λεως  της τότε εποχής, αποδεικνύεται, από την αστραπιαία για τότε, επικύρωση, η, από πολύ πριν, προετοιμασμένη μετάβαση και ανάρρηση του Γενναδίου Σχολαρίου στον Πατριαρχικό θώκο, με την απόλυτη συνεργασία και καθοδήγηση του Πορθητού.

Ο  Α. Κ. Υψηλάντης στο «Τα μετά την Άλωσιν», 1870 (από έγγραφα του Σινά του έτους 1780):

σελ. 4: […μετά τριήμερον διάστημα καταπαυσάσης της μιαροφονίας τε και λαφυραγωγίας, και γαλήνης ειρηνοποιού αναφανείσης, ο νικητής σουλτάν Μεχμέτ, σκοπούμενος την αύξησιν της ερημωθείσης πόλεως κατοικητών, ενέδωκεν τοις εν τη πόλει καταληφθείσι χριστιανοίς, επιτελείν ελευθέρως τα της εκκλησίας αυτών έθιμα, και μαθών ότι χρήζουσι πατριάρχου εκέλευσε τοις χριστιανοίς προχειρίσασθαι όν αν εθέλοι,…Αμέλει τοις συνόδου τοπικής γενομένης, ψηφίζο-ντας ως έθος Γεώργιον τον Σχολάριον, άνδρα επ’ αρετή και σοφία διαβεβοημένον…].

Ο  Μ. Γεδεών (ο μεγαλύτερος ιστοριοδίφης και λόγιος του Οικουμενικού Πατριαρχείου, 1851 – 1943), στο έργο του «Πατριαρχικοί Πίνακες», 1884, αναφέρει: […Ο (Γεώργιος Σχολάριος) Γεννάδιος μετονομασθείς, και εξελέγη πατριάρχης κατά το έαρ του 1454, ευνοία του Πορθητού Μωάμεθ, όστις ερωτήσας τους εν Κωνσταντινουπόλει κληρικούς έμαθεν ότι προ πολλού ήν χηρεύων ο θρόνος του Πρωτοκλήτου. Ζητούμενος ο Γεννάδιος ευρέθη κατοικών εν τινι των περί την Αδριανούπολιν χωρίων, αφικνόμενος δ’ εις την του οσμανικού κράτους πρωτεύουσαν εχειροτονήθη…]. (η άνοιξη του 1454 είναι η άποψη του Οικουμ. Πατριαρχείου, και αυτό όχι πάντα)

Η Ε.Α τόμος 22, τευχ 33/31-7-1898 αναφέρει […Η δικαιοδοσία αύτη του Οικουμενικού θρόνου απωτάτην πηγήν και βάσιν έχει αυτά τα υπό των Βυζαντινών Αυτοκρατόρων τοις Πατριάρχαις Κων/λεως κεχορηγημένα προνόμια, άπερ μετά την άλωσιν του Βυζαντίου ανεγνωρίσθησαν επίσης και επεκυρώθησαν υπό του περινουστάτου κατακτητού, όστις ολίγας ημέρας μετά το σημαντικόν εκείνο γεγονός του 1453 μεταπεμψάμενος τον πρώτον μετά την Άλωσιν οικουμενικόν πατριάρχην Γεννάδιον τον Σχολάριον προς ταις άλλαις αυτοκρατορικαίς τιμαίς, δι΄ών περιέβαλε…]

Όμως γιατί απεκρύβη (και εξακολουθεί να αποκρύπτεται) η ημερομηνία της Παρασκευής – 1^ης Ιουνίου 1453, ως η ημέρα αναδείξεως του Γεωργίου Κουρτέση-Σχολαρίου ως Πατριάρχου Γενναδίου Β΄;

Οι αναγνώστες ας ακολουθήσουν τον συλλογισμό μας, ας προσπαθήσουν δηλαδή να φαντασθούν, με την ανάγνωση των πηγών,  αλλά και παρομοίων ιστορικών καταστάσεων μακροχρόνου πολιορκίας και τελικής καταλήψεως, την κατάσταση και τις αντιλήψεις εκείνης της εποχής, για να βγάλουν τα συμπεράσμα-τά τους, λαμβάνοντες υπ’ όψη τα εξής:

– Είναι δυνατόν να υφίσταται ο Γεννάδιος πρίν την Άλωση, και συγκεκριμένα από τις αρχές του 1453, στην Αδριανούπολη, και μάλιστα φρουρούμενος, αλλά πολυτελώς φιλοξενούμενος εξέχοντος προσώπου, και να μην το γνωρίζει ο Πορθητής;

– Ο Πορθητής εξέταζε και το παραμικρό, στην προσπάθεια για την προετοιμασία του στρατεύματος, όπως και για την πλήρη πληροφόρησή του για τα τεκταινόμενα εντός της Κων/πόλεως  και δεν γνώριζε ότι  ο ΚΥΡΙΩΤΕΡΟΣ ΑΝΤΙΠΑΛΟΣ ΤΟΥ ΚΩΝ/ΝΟΥ ΠΑΛΑΙΟΛΟΓΟΥ και της κυβερνούσης Βυζαντινής καταστάσεως, ήταν στην Αδριανούπολη, φιλοξενούμενος από ποιόν άραγε; Εάν υπήρχε τέτοια δραστηριότητα, κρυφή από τον Πορθητή, θα είχαν κοπεί ακόμη και τα κεφάλια των σκυλιών που φύλαγαν την βίλλα του «εξέχοντος» που φιλοξενούσε τον Γεννάδιο. Εξ άλλου οι Οθωμανοί εφημίζοντο για το μεγάλο δίκτυο κατασκόπων που διέθεταν (το ίδιο και οι Βυζαντινοί)  και εγκαθιστούσαν σε κάθε νεο-καταληφθείσα περιοχή, διότι οι ίδιοι ήταν ξένοι με τις αντιλήψεις αλλά και με τους κατοίκους των περιοχών,  και ως εκ τούτου χρειάζονταν την καλύτερη, δυνατή και άμεση πληροφόρηση για τα πάντα, πράγμα το οποίον ως γνωστόν εξασφαλίζουν οι πρόθυμοι ντόπιοι δωσίλογοι.

– Είναι δυνατόν ο Γεννάδιος να συλληφθεί τις μέρες της Αλώσεως στην Κων/πολη, όπως λέει ο ίδιος (μόνον),  και να πωληθεί ως σκλάβος χωρίς την διαπίστωση της ταυτότητός του; Αυτό είναι αδύνατον διότι: α) τον έψαχνε μετά μανίας ο Πορθητής, καθότι ήταν ο μεγαλύτερος αντίπαλος του Κων/νου Παλαιολόγου, ηγέτης των Ανθενωτικών, άρα τον ενδιέφερε η προστασία της ζωής του ως εν δυνάμει συμμάχου, β) σίγουρα υπήρχαν ρουφιάνοι – καταδότες περί της ιδιότητος του καθενός αιχμαλώτου, πράγμα απαραίτητο για την εξακρίβωση της αξίας του κάθε αιχμαλώτου κατά την διαδικασία της πωλήσεως, γ) Ο Πορθητής έδινε μεγάλη αμοιβή για σημαίνοντα πρόσωπα, εκτός των πολυτίμων αντικειμένων τους, τα οποία έπαιρνε αυτός που τον συνελάμβανε, δ) ο Πρίγκιψ – διάδοχος του Μουράτ και αδελφός του Πορθητού, σύμμαχος δε και σύμβουλος, πριν την Άλωση, του Κων/νου Παλαιολόγου, Ορχάν, συνελήφθη ενδεδυμένος καλόγερος, “ξεβρακώθηκε” κυριολεκτικά, ανεγνωρίσθη, απεκεφαλίσθη και το κεφάλι του παρεδόθη στον Πορθητή ο οποίος εβράβευσε τον μαχητή του. Ομοία συμπεριφορά, κατά τον θρύλο, υπήρξε και για το κεφάλι του Κων/νου Παλαιολόγου. Ακόμη όμως και εάν έγινε έτσι, ο Γεννάδιος ισχυρίζεται ότι μόνος του απεκάλυψε (μάλλον όποτε γούσταρε) την ιδιότητά του και απεστάλη στον Πορθητή που τον έψαχνε επί μήνες, μετά την απόσυρσή του στις 18/6/1453 στην πρωτεύουσά του Αδριανούπολη. Μάλλον οι Οθωμανοί …βύζαιναν το δάκτυλο.

– Υπήρχε λοιπόν ο απαραίτητος χώρος και χρόνος (από τον Δεκέμβριο του 1452) για την προετοιμασία της οποιασδήποτε συνθήκης (γενεσιουργού των προνομίων, όπως πιθανολογεί και ο Παπαρρηγόπουλος), η οποία θα είχε και τρέχοντα – δυναμικό χαρακτήρα, δηλαδή οι οπαδοί του Σχολαρίου υπήρχαν, εκτός από την Αδριανούπολη στην οποία πολλοί τον συνώδευσαν κατά την φυγή του μετά το αιρετικό συλλείτουργο της 12/12/1452 στην Αγία Σοφία, σε μεγάλο αριθμό και εντός της Κων/λεως, μή συμμετέχοντες στην μάχη και αναμένοντες τον αρχάγγελο Γαβριήλ, ελάμβανον δε εντολές κατάλληλες και σε συμφωνία με τον μελλοντικό αφέντη, διαρκούσης της πολιορκίας. Ας μην ξεχνάμε και την φιλική και πνευματική σχέση του Γενναδίου με τον Δημήτριο, αδελφό του Ιωάννη Η΄ Παλαιολόγου, παλαιόθεν πράκτορα των Οθωμανών, και τον Μεγάλο Δούκα Νοταρά (επίδοξο πεθερό του Κων/νου Παλαιολόγου) με τον οποίο θα είχε οπωσδήποτε διαρκή επικοινωνία

– όσον αφορά την ίδια την συνθήκη, έχουμε την συμφωνία του Πορθητού με τους Γενουάτες, κατοί-κους της Πόλεως, διαρκούσης της πολιορκίας, ίδια σχεδόν με τα προνόμια των Ανθενωτικών και του Γενναδίου. Την συμφωνία αυτή παραθέτει ο συνεργάτης-καθηγητής του ΕΚΠΑ κ. Λεωνίδας Μοίρας μεταφρα-σμένη από τα παλαιοτουρκικά. Άρα η συνθήκη με τον Γεννάδιο είχε προηγηθεί και λειτούργησε ως μοντέλο, διότι υπήρχε και η χρονική δυνατότης για την προετοιμασία της, μεταξύ τυρού και αχλαδιού.

– Ο Γεώργιος Σχολάριος και οι σύν αυτώ είχαν ακλόνητη πεποίθηση περί της μελλοντικής κυριαρχίας των Οθωμανών και είχαν επαφές μαζί τους σε αυτή τη βάση, η οποία όπως είδαμε προηγουμένως σε πολλές περιπτώσεις ήταν κοινή αντίληψη (και ελπίδα;) όλου σχεδόν του τότε Ορθοδόξου Ιερατείου (πλήν των Ενωτικών, οι οποίοι μετά την Άλωση «εξηφανίσθησαν»). Δεν είναι άλλωστε τυχαίο, ότι ο έτερος πυλώνας της Ορθοδοξίας, το Άγιο Όρος, είχε μετατραπεί σε πειθήνιο όργανο του κατακτητού από το 1326 (τουλάχιστον). Ομοίως και η μονή Τιμίου Προδρόμου Σερρών (η οποία γεροκόμησε τον Γεννάδιο), οι μονές της κατεχομένης Ελλάδος και όλες σχεδόν οι Μητροπόλεις της Μικράς Ασίας, συμπεριλαμβανομένης και της Μητροπόλεως Εφέσου, προεξάρχοντος του Μητροπολίτου της Μάρκου Ευγενικού, πνευματικού πατρός του Γενναδίου και Αγίου. Εξ άλλου μην ξεχνάμε τις σοβαρότατες προσπάθειες του Μουράτ του Β’, πατρός του Πορθητού, αλλά και του ιδίου του Πορθητού, κατά το διάστημα 1440 – 1453, για την καταδίκη των αποφάσεων της Συνόδου Φερράρας-Φλωρεντίας από τις Μητροπόλεις των περιοχών τις οποίες εξουσίαζαν οι Οθωμανοί, και η συμπόρευσή τους με τούς, από τότε, Ανθενωτικούς. Ας μην ξεχνάμε επίσης τις παρακαταθήκες του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, πλήρως αποδεκτού ως ιδεολογικού ιστρούχτορα, ο οποίος πρίν εκατό χρόνια είχε αναπτύξει τις, εξ απαλών ονύχων, επαφές των Ορθοδόξων με τους Οθωμανούς στα πλαίσια της συνερ-γασίας – κουμπαριάς του φίλου του αυτοκράτορα Ιωάννη Κατακουζηνού με τον Σουλτάνο Ορχάν.

– Είναι πολύ σοβαρό να αποκρυβεί (και από τα 2 μέρη) αυτή η διαδικασία-συνθήκη πρό της Αλώσεως. Εξ άλλου και ο ίδιος ο Γεννάδιος είναι φειδωλός για την κρίσιμη αυτή περίοδο (αλλά και για τις επόμενες 2 αναρρήσεις του, βοηθώντας τον Πορθητή από αδιέξοδα λόγω ακαταλληλότητας των υποψηφίων Πατριαρχών). Πώς είναι δυνατόν λοιπόν να βρεθεί και να μεταφερθεί με ασφάλεια ο Γεννάδιος στον τόπο των απαραιτήτων τελετουργιών, τέσσερεις  μόλις ημέρες μετά την Άλωση; Πώς ο Πορθητής, εν ριπή οφθαλμού, βρήκε και κάποιους Ιεράρχες, φυσικά Ανθενωτικούς (εννοείται ότι οι Ενωτικοί Ιεράρχες είχαν συναντήσει τον Ύψιστο ή οι ελάχιστοι εναπομείναντες κρύφθηκαν), έγιναν οι σχετικές διαπραγματεύσεις και συμφωνίες, πραγματοποιήθηκε «θεσμικά» η εκλογή Πατριάρχου, «συνόδου τοπικής γενομένης», και όλα καλά. Σε μία ημέρα (!!!). Ή μάλλον σε μία νύκτα, διότι η ανάρρηση έγινε το πρωΐ της επομένης, δηλαδή της Παρασκευής 1^ης Ιουνίου 1453, πρώτης ημέρας μετά την λήξη της 3ημέρου λεηλασίας. Νομίζω ότι η ταχύτητα των ενεργειών και των προτέρων αναγκαίων συνεννοήσεων πρίν από αυτές, υπερβαίνει ακόμη και τις σημερινές δυνατότητες του διαδικτύου, εάν δεν υπήρχε μακρόχρονη προετοιμασία και συμφωνία.

Επειδή λοιπόν ο Πορθητής δεν βύζαινε το δάκτυλο  και επειδή οι ερευνώντες τα ιστορικά γεγονότα, εάν δεν είναι κατευθυνόμενοι, έχουν την δυνατότητα, τουλάχιστον, να μην είναι αφελείς, θεωρούμε ότι, εκ της πραγματικής υποστάσεως της ημερομηνίας αυτής, πρέπει να καταλήξουμε στα εξής λογικά συμπεράσματα:

1) Υπήρχε σαφής συνεργασία των Ανθενωτικών και του Γενναδίου (εκτός της πόλεως) και των εντός της Πόλεως Ανθενωτικών με τον Πορθητή, από πρίν την Άλωση και στενώτερη μετά την εγκατάσταση του Γενναδίου, «μονάζοντος»  στην έπαυλη «στην Αδριανούπολη στο σπίτι ενός ισχυρού, σε κάποια κωμόπολη φρουρού-μενο μεν αλλά απολαμβάνοντος μεγάλη περιποίηση». Η συνεργασία-συνθήκη αυτή πέραν της προσωπικής, προφορικής και γραπτής εκφράσεώς της (διαμόρφωση τού μετέπειτα της Αλώσεως «μνημονίου»), θα είχε οπωσδήποτε και πρακτικά καθήκοντα υπονομεύσεως των υπερασπιστών της Πόλεως, αλλιώς πρέπει να δεχθούμε ότι ο Πορθητής ήταν ηλίθιος.

2) Είχαν τακτοποιηθεί όλα τα εκκρεμή ζητήματα της προδοτικής συναλλαγής, γι’ αυτό επηκολούθησε η αστραπιαία και ασκαρδαμυκτί («Ιντερνετική») εγκατάσταση-ανάρρηση της Παρασκευής – 1^ης Ιουνίου 1453

3) Η προετοιμασία αυτής της συνυπάρξεως ήταν στο προσκήνιο όλων των καθηκόντων των Πατριαρχείων και λοιπών Εκκλησιαστικών ιδρυμάτων δικαιοδοσίας του Οικουμενικού Πατριαρχείου, τα οποία έτρεχαν (οι Ανθενωτικοί) σαν τον Κεντέρη για να προλάβουν την έλευση του «Νυμφίου» Πορθητού. Περιπτώσεις της «προφητικής» δράσεως των Εκκλησιαστικών ταγών, οι οποίοι μετετρέποντο, εν δυνάμει, σε Κουΐσλιγκς του Οθωμανού, πολλά χρόνια πρίν την τελική κατάληψη της περιοχής τους, υπάρχουν πολλές. Κυριαρχεί βέβαια η εκ Θεού διεύθυνση της Ιστορίας, του Κοσμά Αιτωλού.  Άρα η ημερομηνία της Παρασκευής – 1^ης Ιουνίου 1453 καθίσταται φυσιολογική εξέλιξη (και φυσικά η πλέον πιθανή) ως επιστέγασμα αυτής της διαδικασίας εφ’ όσον, διά της ολοκληρώσεως της Αλώσεως, εξέλειπον «οι ενοχλητικοί» Ενωτικοί (περίπου 33.000). Εξ άλλου οι Ανθενωτικοί (περίπου 30.000) και οι Εκκλησίες τους δεν πειράχθηκαν καθό-λου, ενώ εάν δεν υπήρχε συμφωνία θα κατεστρέφοντο, όπως έγινε σε όλες τις ανάλογες περιπτώσεις (π.χ. άλωση της Λευκωσίας – 1570).

4) Επομένως η αναφορά του ιερομονάχου Σμυρνάκη, δεν είναι τυχαία ούτε επιπόλαιη  αλλά, έστω και άθελά της, φωτίζει ένα σκοτεινό χρονικό διάστημα της ιστορίας της Αλώσεως, στο σημείο της ενδιαμέσου εγκαταστάσεως των νέων αφεντικών και των χατζηαβάτηδων οι οποίοι τους υπηρετούσαν, φυσικά με το αζημίωτο. Το αυτό υπαινίσσεται (αναφέροντας την ημερομηνία, αλλά όχι και την εκλογή του Σχολαρίου, η οποία εννοείται από τα συμφραζόμενα) και ο Μιλτ. Καραβοκυρός, Νομικός Οικουμ. Πατριαρχείου Κων/πόλεως: «…Τη τετάρτη μέρα της αλώσεως της Κωνσταντινουπόλεως ήτοι την 1^η Ιουνίου 1453 ο Πορθητής αποβλέπων εις την συντήρησιν της χώρας και εις πολιτικούς σκοπούς, επεκύρωσε το τέως ισχύον δίκαιον του κλήρου, παρέσχεν αυτώ μεγαλυτέραν εξουσίαν και ανεγνώρισεν αυτώ ίδια προνόμια. Τα δίκαια αυτά του πατριαρχείου και των υπ’ αυτώ Μητρο-πόλεων και Επισκοπών εδράζονται και ανεγνωρίσθησαν δι’ Υψηλών Αυτοκρατορικών Βερατίων, άτινα εισίν είδος Συνταγ-ματικών Χαρτών διά τον κλήρον της Ορθοδόξου Ανατολικής Εκκλησίας  και εξακολουθούσι παρεχόμενα παρά των ενδό-ξων κατόπιν Σουλτάνων από του Πορθητού…» (Μιλτ. Καραβοκυρού, Κλείς της Οθωμανικής Νομοθεσίας, 1883)

Πού είναι όμως σήμερα η έγγραφη συνθήκη;

Η Ε.Α, τόμ. 33, τεύχ. 40/7-10-1909, μας δίνει την εξής εκπληκτική πληροφορία, απότοκον διαλόγου με την Οθωμανική κυβέρνηση: […ο Μωάμεθ Β΄ σεβασθείς επεκύρωσεν το παρελθόν, ήτοι κατάστασιν υπάρχουσαν, ισχύουσαν και πάσι τοις μωαμεθανοίς και ταις μωαμεθανικαίς δυναστείαις, σεβαστήν από της Ζ΄εκατονταετηρίδος. Ελπίζομεν δε ότι θέλουσι πεισθή, μετά την επισταμένην μελέτην τούτου του θέματος, ότι περιττή και ανόητος η προσαγωγή ιδιογράφων διαταγών του Πορθητού προς απόδειξιν αναμφισβητήτων και θεμελιωμένων αληθειών…]. Σημειωτέον ότι η Οθωμανική Διοίκηση απεδέχθη όλες τις ενστάσεις του Πατριαρχείου κατά την διένεξη–προσπάθεια περιορι-σμού των προνομίων, κατά την δεκαετία 1880-1890. Άρα η έγγραφη συνθήκη με τον Πορθητή υπάρχει (φυσικά και στα 2 συμβαλλόμενα μέρη). Γιατί όμως δεν δημοσιεύεται; Θεωρούμε λόγω αμοιβαίου συμφέρο-ντος. Το μεν Οικουμενικό Πατριαρχείο (και εμμέσως η Ορθόδοξη Ελλαδική Εκκλησία) θα εξευτελισθεί παντε-λώς στα όμματα του σημερινού ποιμνίου, η δε Τουρκική κυβέρνηση θα μειώσει ιστορικά το πολεμικό κύρος του Πορθητού και θα χάσει ένα πολύτιμο σύμμαχο στην σύγχρονη επεκτατική πολιτική της. Οι θιασώτες της Ιστορίας περιμένουν απλώς τον κατάλληλο ερευνητή που θα την αναδείξει

Ο σημερινός απόηχος της Αλώσεως και η συνέχιση της μακροχρόνου συνεργασίας. Οι αντεθνικές ενέργειες του Ηλία Γιαννόπουλου, Πατριάρχου Ιεροσολύμων

Θα ήλπιζε κάποιος ότι τα παθήματα, ακόμη και 500 ετών, έσονται μαθήματα. Δυστυχώς όμως η εθελοδουλεία εξελίχθη από έξη σε δευτέρα φύση για ορισμένους. Πώς αλλιώς να χαρακτηρισθεί η παρακάτω ενέργεια του Ηλία Γιαννόπουλου, “συμπατριώτου” μας από τους Γαργαλιάνους, ο οποίος τυγχάνει,  “ελέω Θεού” και των εκλεκτόρων Αρχιερέων, Πατριάρχης Ιεροσολύμων (έχετε υπ’ όψη το καταληκτικόν όλων των αποφάσεων των Εκκλησιαστικών Συνόδων, δηλ το “έδοξεν ημίν και τω Αγίω Πνεύματι”). Ο εν λόγω κύριος πραγματοποίησε τον Σεπτέμβριο του 2025, χωρίς να ενημερώσει την Ελληνική κυβέρνηση (φυσικά όμως ενημερώθηκε έγκαιρα το Οικουμενικό Πατριαρχείο), επίσημη επίσκεψη στον Ερντογάν για να καταγγείλει την επιθετικότητα του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ με στόχο, κατά την άποψή του, την βλάβη του ιστορικού κύρους και της ιερότητος της Ιερουσαλήμ με επιπτώσεις στην παραδοσιακή συνύπαρξη των μουσουλμανικών, χριστιανικών και εβραϊκών κοινοτήτων. Στην σχετική βέβαια ανακοίνωση του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, πέραν του διθυράμβου προς τον Ερντογάν, δεν γίνεται καμμία νύξη για την μετατροπή της Αγ. Σοφίας σε τζαμί, τις καταστροφές των εκκλησιών κατά την Μικρασιατική εκστρατεία, το 1955 και για την Κυπριακή τραγωδία. Αντιθέτως, ήρθε στο φώς φωτογράφιση του Ηλία Γιαννόπουλου με τον “Σουλτάνο” Ερντογάν με φόντο το συμφωνητικό (σε πολυτελή πίνακα) του Ομάρ Χατάπ με τους καλογέρους του Σινά του 7ου αιώνος μ.χ., όπου οι μοναχοί υπεδέχθησαν τους μουσουλμάνους ως σωτήρες. Το συμφωνητικό αυτό ανενεώθη το 1523 μ.χ. κατά την ανακατάληψη των Ιεροσολύμων και του Σινά από τον Σουλεϊμάν τον Μεγαλοπρεπή, τις ιστορίες του οποίου θαυμάσαμε προσφάτως στα διάφορα τουρκοκάναλα. Η ανανέωση του αρχικού συμφωνητικού έγινε  από τον τότε Πατριάρχη Ιεροσολύμων Αθανάσιο, ο οποίος μετέβη κρυφίως στην Κων/πολη το 1453 (αμέσως μετά την Άλωση) και δήλωσε προκαταβολικά υποταγή στον Πορθητή, …όταν έλθει με το καλό και στα Ιεροσόλυμα (δηλ. μετά από 70 περίπου χρόνια – μάλλον ήταν …προφήτης). Θυμίζουμε βέβαια την, από παλαιόθεν, αδελφική σχέση των Πατριαρχείων Κων/πόλεως και Ιεροσολύμων

Τι έκανε λοιπόν ο Ηλίας Γιαννόπουλος; Υπό την εκκλησιαστική υψηλή θεσμική ιδιότητά του, ανηγόρευσε τον Ερντογάν ως σημερινό προστάτη των ιερών προσκυνημάτων της Ιερουσαλήμ και του Σινά, κάνοντάς του έμμεση πρόσκληση για παρέμβαση, προσθέτοντας έτσι, πρακτικά, έναν ακόμα πονοκέφαλο στην Ελληνική Κυβέρνηση, γνωρίζοντας την αναμενόμενη αντίδραση των Ισραηλινών, οι οποίοι δικαίως θα του επιτεθούν.

Ποία ήταν όμως η συνέχιση της υποθέσεως; Στις 7/6/2026 ο Τούρκος υπουργός Εσωτερικών Μουσταφά Τσιφτσί ομιλών στην συνάντηση του Επαρχιακού Συμβουλευτικού Μηχανισμού του ΑΚ Party στην πόλη Τσορούμ, ανέφερε μεταξύ άλλων: ”Είχα μία κρυφή παράκληση προς τον Κύριο όταν ήμουν ακόμη κυβερνήτης  (στο Τσορούμ και Ερζερούμ)…Θεέ μου αξίωσέ με, έστω και για μιά μόνο ημέρα να γίνω ο Βαλής των Ιεροσολύμων…Πιστεύω ακράδαντα ότι αυτά τα μέρη θα γίνουν ξανά δικά μας, πρώτα ο Θεός…”. Ο νοών νοείτω…

Έλα όμως που ο Ιεχωβάς, ο οποίος, ειρήσθω εν παρόδω, ενώ  επέτρεψε στον Οθωμανό δυνάστη να σφάξει, αβρόχοις ποσί, 1.500.000 Αρμενίους και άλλους τόσους Έλληνες και Ελληνογενείς, έχει τοποθετήσει (ως…διευθύνων την Ιστορία) στα ιερά προσκυνήματα των Ιεροσολύμων, ως αφέντη, τον παλαιόθεν και original περιούσιο λαό του, το Ισραήλ. Το Ισραήλ προέβη στις 15/6/2026, όπως καταγγέλει το Πατριαρχείο Ιεροσολύμων, σε κατάσχεση τεμαχίου γής στην περιοχή Σιλουάν της Ανατολικής Ιερουσαλήμ και δίπλα στην ιστορική μονή του Αγίου Ονουφρίου. Η γή αυτή ανήκει, κατά το Πατριαρχείο, στο ίδιο και θεωρεί την πραγματοποιηθείσα κατάσχεση ως επικίνδυνο προηγούμενο για τα δικαιώματα της Εκκλησίας στην Ιερουσα-λήμ. Το Πατριαρχείο επιβεβαίωσε, με ανακοίνωσή του, ότι το «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί» ξεκινά με σεβασμό στον νόμο, την περιουσία και την αξιοπρέπεια της αυθεντικής χριστιανικής παρουσίας της Ιερουσαλήμ. Φυσικά έπεται και συνέχεια…

Ο Ηλίας Γιαννόπουλος από τους Γαργαλιάνους όμως, ως γνήσιος αβανταδόρος της νεο-οθωμανικής εξουσίας, δεν έκανε κάποια παρόμοια ανακοίνωση στην Τουρκική κυβέρνηση, για τα δικαιώματα και τις περιουσίες των Ελλήνων, Αρμενίων και Ασσυρίων χριστιανών που εζωγρήθησαν στις αρχές του 20ού αιώνος, των Ελλήνων Κωνσταντινουπολιτών το 1955 και των Κυπρίων του 1974. Ντροπή του…

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Από την Παρασκευή – 1^η Ιουνίου 1453 λοιπόν ξεκινά η επίσημη πλέον κοινή πορεία και  ΤΑΥΤΙΣΗ ΣΥΜΦΕΡΟΝΤΩΝ  μεταξύ Οικουμενικού Πατριαρχείου και Οθωμανικής Διοικήσεως σε βάρος του ποιμνίου και των υποτελών, βασικά Ελληνικών, πληθυσμών. Η συναφθείσα συνθήκη είχε ως βασικούς συντελεστές τον Γεννάδιο, τους Ανθενωτικούς και τον Πορθητή. Η κατοπινή λοιπόν, αλλά και σημερινή υποκρισία του Οικουμενικού Πατριαρχείου και των υποκαταστημάτων του – δηλαδή των, σε ευθεία γραμμή, απογόνων των Ανθενωτικών, του οποίου η διπλή γλώσσα, δηλαδή άλλη προς το ποίμνιο και άλλη προς τους εξουσιαστές, αποκρύπτει έντεχνα το αιώνιο αυτό όνειδος μέσω της διαστρεβλώσεως της Ιστορίας, επιβάλλει δε στον απανταχού Ελληνισμό την εσαεί τήρηση του Ομηρικού στίχου:

«Εχθρός γάρ μοι κείνος, ομώς Αΐδαο πύλησιν, ός χ’ έτερον μέν κεύθη ενί φρεσίν, άλλο δε είπη»

Για τα ίδια δε τα προνόμια θεωρούμε ότι, όπως έδειξε η ιστορική εξέλιξη, ισχύει η ρήση του Αϊζενχάουερ: «Αυτός που βάζει τα προνόμιά του πάνω από τις αρχές του, σύντομα χάνει και τα δύο»

Το παράδειγμα δε της προσφάτου αβελτηρίας του Πατριάρχου Ιεροσολύμων Ηλία Γιαννόπουλου από,τους Γαργαλιάνους, ως αβανταδόρου του Ερντογάν, ας μας προβληματίσει στις δύσκολες πολιτικές επιλογές που πρέπει να γίνουν. Ιδίως να προβληματισθούν, σε τοπικό επίπεδο, οι συμπατριώτες του από τους Γαργαλιάνους οι οποίοι, με φροντίδα του τότε Δημάρχου Γαργαλιάνων, ναύλωσαν μεταφορικά μέσα και πήγαν στην ανάρρησή του στα Ιεροσόλυμα, εκείνος όμως δεν καταξιώθηκε, τόσα χρόνια, για μιά επίσκεψη στην γενέτειρα. Ίσως όμως έκανε μεταδημότευση. Ίσως…

Ευχαριστώ για την ανάγνωση

Υ.Γ.: Τα πλείστα στοιχεία ελήφθησαν από το βιβλίο του Δημητρίου Χελιδώνη “Περί Αλώσεως το ανάγνωσμα”, 2η έκδοση, από την βιβλιογραφία του εξ  935 τίτλων, και από πρόφατες δημοσιεύσεις εφημερίδων. Επίσης σχετικό υλικό υπάρχει και στην ιστοσελίδα perialwsews.gr. Εσ’  αύριον τα σπουδαία…